قالب وبلاگ


آتش پنهان
نگاهی به آثار و اندیشه های خلیل صارمی نایینی (ناصر) شاعر و نویسنده انقلاب و دفاع مقدس ،جانباز شیمیایی و استاد هنرهای رزمی 
نظر سنجی
نظر شما؟







نگاهی به علی علیه السلام


اَلحقُّ مَعَ علیٌ و علیٌ مَعَ الحقّ       

علی و سیاست

تعریف سیاست : شناسایی چگونکی روابط میان فرد با دولت و جامعه و حکومت . 1

تعریف ارسطو : لازم است که مهم ترین نیکی ها موضوع مهمترین اجتماعات قرار گیرد و این 

معنی همان است که به طور تحقیق دولت و سیاست نامیده می شود .2

تعریف دیگری از سیاست که باعث وحشت عمومی و افراد غیر سیاست مدار و منفور همه 

راد مردان عالم است : ( سیاست عبارت است از تشخیص هدف که شخص سیاست مدار آن 

را تشخیص داده ، وبدست آوردن آن با هر وسیله ای که ممکن است.) 3 

در این تعریف آخری خبری از خیر و سعادت و انسانیت در کار نیست و با کمال تأسف رویه

 اکثر سیاسیون در عصر حاضر است .

با ارائه تعاریف سه گانه فوق جویندگان حقیقت باید بدانند که اگر مقصود از سیاست همان  قسم 

سوم است علی علیه السلام نیز کاملا از آن مطلع بوده ،ولی هرگز اهل عمل به آن نبوده است ، 

چون کسی که به حقیقت و شرافت انسانی آگاهی دارد محال  است  آن را فدای رسیدن به  

پیروزی ظاهری و چند روزه دنیا نماید .

1 نگاهی به علی . محمد تقی جعفری .ص 9

2 السیاسه لارسطوطالیس . ص91

3- نگاهی به علی . محمد تقی جعفری . ص11

 

و اما اگر سیاست حقیقی را در نظر بگیریم و بگوییم سیاست عبارت است از پیروزی دراجتماعات ،

 آن هم نه پیروزی چن صباحی همراه با بستن دست و پای زیر دستان و ناتوانان ، بلکه 

پیروزی جاودانی بر همه قلب ها و مشاعر آدمی ، آنگاه علی  علیه السلام سردمدار و پایه گذار 

این گونه سیاستی است .1


علی علیه السلام و جهاد

اولین آیه در مورد اقدام به جنگ

                    (اُذن للّذین یُقاتلون بانّهم ظلموا و ان الله علی نَصرهم لَقدیر )

اجازه د اده شد به کسانی که در معرض کشتار قرار گرفته اند که بجنگند زیرا آنان مظلوم واقع 

شده اند و به نا حق از وطن ها یشان اخراج شده اند و خداوند به پیروز ساختن آنها تواناست . 2

پس ازآیه فوق آیه دیگری نازل شد که می فرماید :

( وقاتلوهُم حتی لا تَکون فِتنه ویَکون الدّین لله فَان اِنتهوا فَلا عُدوان اِلاّ عَلی الظّالمین )

و با کافران جهاد کنید تا فتنه و فساد از روی زمین بر طرف شود(تا مسلمانان را از دین 

بر نگردانند ) و همه را آیین ، دین خدا باشد و اگراز فتنه و جنگ دست کشیدند (با آنها عدالت 

کنید) که ستم جز بر ستمکاران روا نیست . 3

قطع نظر از تمام کمالات و اوصاف انسانی علی علیه السلام ، او به اقرار همه تواریخ سرباز

1- نگاهی به علی . محمد تقی جعفری. ص14

 2-  سوره حج . آیه 40

3 سوره بقره . آیه 193

 

درجه یک اسلام بوده است. چرا که هرگز دیده نشده که در جنگ از یک نفر یا از تمام سپاهیان

 خصم به علت ترس روی گردان شود و تمام فتو حات اسلام به استثنای جنگ تبوک به پرچمداری

 و فداکاری او بوده است .

شرح رشادتها و دلاوریهای حضرت از همان لحظات اول که به اسلام ایمان آوردند تا لحظه 

شهادت خود بحثی مفصل است که کتابهای بسیاری در این باب نوشته شده و اگر تا قیامت هم 

بنویسند بیان ذرّه ای از فداکاری های آن حضرت در جنگ ها  نخواهد شد و ما این مقوله را به

 عهده خوانندگان میگذاریم و به این گفتار حضرت بسنده میکنیم که فرمودند :

                          ( اِنَّ الجهاد بابٌ مِن اَبواب الجنّه فَتحهٌ الله لخاصّه اولیاء ... )

که همانا جهاد دری از درهای بهشت است که گشوده نمی شود مگر بر روی بندگان خاص 

خداوند ......... الخ . 1

علی علیه السلام و نهج البلاغه

آن روزی که نهج البلاغه علی ابن ابیطالب علیه السلام بی طرفانه و با دقت مورد بررسی و تأمل

 قرار گیرد از تمامی مکتب های اجتماعی ، اخلاقی ، اقتصادی و فلسفی بی نیاز خواهیم شد . 2

این مکتوب  بزرگ و شریف تنها کتاب دیروز و امروز نیست بلکه چراغ راه فردای بشریت

 

1 نهج البلاغه

2 نگاهی به علی . محمد تقی جعفری . ص65

 

 هم هست و تشریح انسان و جهان در نهج البلاغه به طور جاودانی و همیشگی انجام گرفته است 

و قوانین آن در مورد انسان و جهان محصور در زمان و مکان معینی نیست تا محدود به چهار

 دیواری عصری و یا قرنی خاص بوده باشد .

نهج البلاغه بعد از قرآن کریم جامع همه علوم بشری و روشن کننده راه سعادت بشر تا رسیدن

 به مقصود و مطلوب نهایی است .

هنگامی که تشبیهات و کنایات و معانی بسیار ظریف و دقیق را در نهج البلاغه مشاهده می کنی

 می پنداری که تمام عمرآن حضرت در فن فصاحت و بلاغت و ادبیات سپری شده و زمانی که آن 

جناب در خطبه هایش راجع  به مباحث عالی توحید سخن می راند مطالب کلیۀ فلاسفه جهان در

 مقابل آن تنها جملاتی پیش پا افتاده و ابتدایی جلوه می  کند.

آیا اقتصادی را که علی علیه السلام در این کتاب طراحی کرده می توان در مکتب های ناقص و 

محدود بشری استنباط نمود؟

 شاید هر یک از این مکاتب دارای مزیت هایی هم باشند اما در کل نقصان ها و نارسایی های

 فراوانی دارند و هیچ کدام کمال مطلوب را ارائه نمی نمایند چنانکه  یکی انسان را قربانی اقتصاد 

می کند و دیگری اقتصاد را در راه انسان پوچ می نماید ،

 یکی فرد را مطلق العنان می گذارد و اجتماع را نادیده می گیرد و آن دیگر اجتماع را اصیل دانسته 

و فرد را مطرود می داند. نهج البلاغه با پیروی از اعتدال خاص اسلامی ، حقوق هیچ یک از طبقات

 را ضایع نکرده و فرد و اجتماع را با هم در نظر می گیرد، یعنی به فرد تا جایی که مزاحم و مخلّ 

نظم و امور اجتماع نیست آزادی می دهد وهمیشه مصالح اجتماع را بر مصالح فرد ترجیح می دهد

 و اصول و مبانی اقتصاد اسلامی را به طوری واضح و روشن بیان می کند که هر صاحب حقّی

 به حقوق خود دست می یابد.


علی علیه السلام و عرفان مثبت

 اسلام ناب و اصیل مکتبی است که ریاست مطلق آن پس از وجود نازنین پیغمبر اکرم صل الله علیه 

و آله و سلم به علی علیه السلام و اولاد مطهر او رسیده است .آنانی که هر کدام الگوی واقعی 

همه نیکی ها و سر آغاز همه راههای منتهی به مقام قرب ربوبی هستند .

در عرفان حقیقی جنبۀ مثبت روح منظور نظر است ، یعنی حقایقی راکه به راهنمایی عقل و 

اشراق قلبی به روح راه پیدا می کنند.

 در این عرفان هر پدیده ای را که از این جنبۀ مثبت روح بیرون است خیال و توّهم و تجسیم می نامند.

عرفان مثبت عظمت کبریایی را با طبیعت پا در هوا هم سنخ نمی داند و اوصاف و کمالاتی را 

ضروری نفوس می داند که از راهرهبران توحیدی تبلیغ شده باشد و تنها راه قرب واقعی را عمل

 به دستورات انبیاء و پایبند بودن بدان می داند.

 این عرفان همه افراد بشر را قابل رسیدن به اوج کمالات روحی و مقامات معنوی می داند و

 هنگام توجه به مبدأ اعلی (واجب الوجود) تجسم قلبی هر گونه واسطه ای را شرک می داند اگر

چه آن واسطه حتّی وجود نازنین پیامبر اکرم صل الله و علیه و آله و سلم باشد .

اولین و آخرین الگوی عرفان مثبت ، علی ابن ابیطالب علیه السلام است که با دستان مبارک

 خویش درخت می کارد و زمین رابیل زده و زراعت می کند و در دل شب های تاریک پس از 

محاسبه نفس خویش رو به پیشگاه یگانه معبود آورده و از شوققرب و بیم هجر از خود بی خود 

گشته و سر از پای نمی شناسد.

در این عرفان خود ستایی عین شرک است و این همان عرفان حقیقی است که طعم واقعی تکلیف

 را برای اولاد آدم در مقابل فرد و اجتماع به او می چشاند.

و همان است که سعدی در مورد آن می فرماید:

                           بنـی آدم اعضـای یـک پیـــکرنـد         

                                                         که در آفرینش ز یک گوهـــــرند

                               چو عضـوی به درد آورد روزگار      

                                                          دگـر عضــوها را نمـانــد قـــرار



ادامه مطلب

طبقه بندی: فصل پنجم .بخش1، 
[ سه شنبه 1390/10/27 ] [ 12:54 بعد از ظهر ] [ میلاد صارمی نایینی ]
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

درباره وبلاگ

کس چه داند زآتش پنهان من
آه از ســـوز درون جـــان مـــن
***
کربلای جبـــهه ها یادش به خیر
شور و غوغای دعا یادش به خیر

***
سپاس از همه عزیزان بازدید کننده سایت
سلامت و شادکامی شما ارزوی قلبی ماست

پس از بهره مندی از سایت آن را به دوستان خود معرفی نمائید.

***
توجه * توجه

آلبومها ی تصاویر استاد نایینی و کلیپ ها در صفحات جانبی قرار دارند

*****
استفاده از کلیه مطالب سایت با ذکر منبع بلا مانع میباشد.
هرگونه سوء استفاده و یا نشر ناقص مطالب و نظرات به منظور بهره برداری غیر اصولی پیگرد قانونی دارد

*#*#*
عزیزان بازدید کننده در صورت بروز هر گونه مشکل در ورود به سایت با آدرس :

http://ostadnaser.ir/

از آدرس :
http://bargesabz14.mihanblog.com/

استفاده نمایید.

با سپاس فراوان
مدیر سایت آتش پنهان
میلاد صارمی نایینی
موضوعات
لینک های مفید
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :

تماس با ما
فروش بک لینک طراحی سایت